Peter Glotz*, Il moderno principe nella società  dei due terzi, in «Il Contemporaneo», n. 8, 28 febbraio 1987, pp. 24-25.

Primo di tre articoli dedicati alla Germania, per lo speciale 1937-1987. A cinquant’anni dalla morte. Gramsci nel mondo.

Nell’affrontare i problemi particolari del Sud agricolo dell’Italia. Gramsci sviluppò, relativamente al problema di un’alleanza tra proletariato industriale e contadini, due concetti capaci di assumere un significato determinante nei conflitti sociali degli anni 80, cioè i concetti di «egemonia» e «blocco storico». Per due motivi, questi concetti sono di importanza addirittura vitale per la sinistra europea: in quanto non esiste in nessun paese – per lo meno in Europa occidentale – un’organizzazione o forza politica abbastanza potente da limitare e meno che mai spezzare il potere della destra in maniera continuativa, e perché meno ancora che all’inizio del secolo o negli anni della grande crisi, è possibile per i movimenti operai degli anni 80 del 20° secolo, puntare su sconvolgimenti economici o sulla fine del ciclo storico della borghesia.
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Roberto Guiducci, Gramsci e la scienza: l’oggettività  come conquista storico-sociale dell’uomo, in «Questioni» [Torino], I, n. 4-5, 1955, pp. 29-45

Roberto Guiducci (1923-1998), ingegnere, urbanista, sociologo.

Gramsci, accingendosi a formulare il suo punto di vista sulla tanto dibattuta questione dei rapporti fra uomo e natura, dalle cui implicazioni filosofiche generali discende l’impostazione del problema della scienza nel suo complesso e quello delle scienze naturali sperimentali in particolare, ritiene necessario discutere innanzitutto i presupposti della questione stessa. E’ possibile infatti affrontarla ancora accettando la distinzione fra uomo e mondo esterno, cui fanno capo, con altrettanto elaborate pretese di ragione, le antitetiche concezioni soggettivistica e materialistico-realista? E’ lecito accettare la stessa tradizionale terminologia del problema? E’ giustificato porsi, all’interno e da una parte sola di queste contrapposizioni filosofiche? E, soprattutto, sussiste ed ha ragione d’essere, nel materialismo storico, questo stesso problema nella sua accezione tradizionale, posto cioè come problemi dell’esistenza (o realtà ) o non esistenza (o non realtà ) del mondo esterno e come problema della sua conoscibilità  o inconoscibilità ?
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in «Avanti!», ed. piemontese, anno XXIII, n. I, I° gennaio 1919. Nuova attribuzione.

La democrazia wilsoniana si batte col conservatorismo wilsoniano; il wilsoniano on. Bissolati incrocia il brando col wilsoniano on. Sonnino¹; i salotti e i caffè wilsoniani di Milano si schierano in linea di battaglia contro i salotti e i caffè wilsoniani di Roma e il wilsonismo meneghino scaglia contro Roma pallottole di « Corrieri » e di « Secoli » e il wilsonismo romanesco risponde con una nutrita pallottoleria di « Giornali d’Italia », di « Tribune » di « Tempi ». Ma, la Dio mercé, l’Italia rinnovata non vive solo più a Milano e a Roma; caffè e salotti wilsoniani esistono anche a Torino, tutta l’Italia, a Bologna, a Firenze, a Napoli, a Palermo, è wilsoniana, il wilsonismo è diventato l’autocoscienza della Nazione, esprimentesà­ nelle denominazioni delle vie e degli aperitivi e nelle cittadinanze onorarie.
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